EDVVE79465BRFREF5ECE
內容簡介
台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。
學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門，對民間信仰研究成果甚多，議題豐富，見解多元。本書所輯錄10篇論文涉及進香、建醮、祭祀與廟會等少數個案與議題，並輔以主編所撰導論，當有助讀者掌握台灣民間信仰之主要精髓。
作者介紹
謝國興
臺南市人，國立臺灣師範大學歷史學博士。現任中央研究院臺灣史研究所專任研究員、近代史研究所合聘研究員、國立臺灣師範大學歷史系兼任教授。歷任行政院國科會（科技部）數位典藏與數位學習國家型科技計畫辦公室主任，中央研究院近代史研究所研究員兼副所長、數位文化中心召集人、臺灣史研究所研究員兼所長。主要研究領域為近代中國史、臺灣社會經濟史、閩臺民間信仰。
李豐楙
國立政治大學中文研究所國家博士，曾任中央研究院中國文哲所研究員、國立政治大學講座教授。目前為國立政治大學名譽講座教授，中央研究院中國文哲所兼任研究員。專長領域為道教文學、道教文化、中國古典文學、中國現代文學。
林美容
美國加州大學爾灣分校（University of California, Irvine）社會科學博士，曾任中央研究院民族學研究所研究員，現為該所兼任研究員、慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授。專長領域為民間佛教、中國親屬研究、台灣民間信仰、漢人社會組織。
張珣
美國加州大學柏克萊分校（University of California, Berkeley）人類學博士，現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長。專長領域為宗教人類學、醫療人類學、民間宗教行為。
呂玫鍰
德國比勒費爾德大學（University Bielefeld, Germany）社會科學博士，現任國立清華大學人類學研究所副教授。專長領域為宗教人類學、歷史人類學、漢人社會與文化。探討儀式與展演、社群、空間、地景、身體經驗、性別等課題，近年研究媽祖進香文化的遺產化、個體化、與宗教想像等問題。
三尾裕子
東京大學總合文化研究科博士（學術），原東京外國語大學教授‧アジア・アフリカ言語文化研究所所長。現任慶應義塾大學文学部教授‧東アジア研究所副所長。專長領域為文化人類學、台灣民間信仰研究。
丁仁傑
美國威斯康辛大學麥迪遜分校（University of Wisconsin-Madison）社會學博士，現任中央研究院民族學研究所研究員。專長領域為宗教社會學、社會心理學、質化研究、社會運動、組織社會學。
陳緯華
國立清華大學人類學研究所博士，現任國立臺南大學文化與自然資源學系教授。專長領域為文化人類學、宗教人類學、漢人民間信仰。
吳學明
國立臺灣師範大學歷史研究所博士，現任國立中央大學歷史學研究所教授。專長領域為台灣開發史、台灣客家移墾史、台灣文化史、基督教長老教會史。
目錄
編輯凡例
作者簡介
圖表、附錄目次
導論／謝國興
第一章台灣齋醮／李豐楙
一、前言
二、台灣道教的源流及其衍變
（一）道教的宗教特質
（二）道教派別與宗教職能
三、「齋醮」的定義及其衍變
（一）齋醮：從原始語意到新意
（二）齋與醮：從單字到複合
（三）齋醮合流：從歷史到當代的變化
四、儀式例一：謝土、慶成醮的意涵
（一）正一派的謝土、慶成醮
（二）靈寶派的謝土、慶成醮
五、儀式例二：從王醮到迎王祭典
（一）王醮中的遺存：分燈宿啟與經懺布化
（二）和瘟押煞，祭船送王
（三）從「遊地河」到「遊天河」
六、儀式例三：拔度齋儀
（一）「午夜式」的齋儀程序
（二）拔度儀的神道意涵
（三）過橋與填庫：送行亡魂
七、儀式例四：法術運用與日常生活
（一）正一派的道法運用
（二）閭山紅頭法：與靈寶派配合的法術
八、結語
第二章由祭祀圈到信仰圈：台灣民間社會的地域構成與發展／林美容
一、前言
二、祭祀圈的概念
三、信仰圈的概念
四、由祭祀圈到信仰圈的發展
五、結語與討論
第三章儀式與社會：大甲媽祖轄區之變遷／張珣
一、前言：鎮瀾宮信徒範圍及其演變
（一）轄區的內涵與意義
（二）轄區範圍大小的演變
二、廟方行政組織之轉型與轄區的演變
三、移民團體帶來的儀式改變與外地資源
四、以儀式重新界定其信徒範圍
五、結語
第四章遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察／呂玫鍰
一、前言：當進香搬上國家博物館的舞台
二、遺產與遺產化
（一）聯合國教科文組織的定義
（二）台灣《文資法》的定義
（三）學界定義的遺產與遺產化觀點
三、地方進香傳統成為國家文化資產
（一）進香保留地方傳統的宗教文化
（二）無固定的進香路線與行程
（三）全程徒步的進香旅程
四、變遷中的進香傳統與儀式實踐
（一）地方傳統的消失與弱化
（二）進香儀式的精緻化與擴大參與
（三）去地域化的個人進香禮儀
（四）創造新的進香意義
五、遺產化的實踐及其對地方的影響
（一）公部門的媽祖文化節活動
（二）廟方的遺產化實踐
（三）拱天宮近年的發展與建設
（四）地方攤商與社團的成長
六、結語與討論
（一）遺產化與地方賦權
（二）地方傳統的變遷與創新
（三）誰的傳統？誰的進香？
第五章從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈／三尾裕子
一、前言
二、馬鳴山鎮安宮的創建
三、關於鎮安宮的祭祀活動
（一）春祭
（二）五年大科
四、三種信徒範疇的形成
（一）鎮安宮的發展和五股組織的成立：第一層次圈
（二）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第二層次圈
（三）鎮安宮祭祀圈範圍的擴大：第三層次圈
五、關於馬鳴山鎮安宮信徒的地域範圍的擴大
（一）祖籍地和第一、第二層次圈的關係
（二）第二層次圈的擴大
六、祭祀圈
（一）祭祀圈的概念
（二）馬鳴山鎮安宮的信仰圈範圍
七、結語：今後的課題
第六章代巡東港：迎王巡境的隱喻／李豐楙
一、前言
二、溫王爺、諸千歲與東隆宮的興建
（一）代天巡狩：從道教到儒教的詮釋
（二）迎王駐駕：溫王與代巡千歲
三、祭典組織：祭祀區與社會
（一）族姓聚居，各衛角頭
（二）分層適任，各獻所能
（三）世事滄桑，境域乃分
四、千歲過火：祭典的淨化
（一）神筆請駕，封王蒞境
（二）遶行庄母，過火進府
（三）安座千旗，出榜安民
五、分區拚陣與王駕出巡
（一）王駕出巡，遶行四境
（二）陣頭遊行，各呈其藝
（三）家將神將，緝惡驅疫
六、結語
第七章大型地方性：台南西港刈香村際網絡再思考／丁仁傑
一、前言
二、「大型地方性」概念初次的提出
三、何謂地方？何謂大型地方性？
四、傳統漢人社會與地方性
五、西港刈香的現況
六、西港地區的歷史演變與地方獨特的歷史感
七、千歲爺降臨的制度化：循環性時間取代固定永恆的歷史起點
八、大型地方性的結構與功能
（一）千歲爺的靈驗及其「社區真確化」作用
（二）千歲爺「靈驗真確化」與科儀的形成
九、大型地方性中的路徑
（一）慶安宮的中心性位置
（二）不同區塊的先後加入
（三）不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展
（四）宗教慶典與社區的真確化
十、村落與地方性
（一）村落與民間信仰
（二）村落進入現代國家與全球化框架
十一、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性
（一） 中央政府與細胞化的農村社會
（二） 不同歷史發展時期中國家與村庄關係的變化
（三）歷史框架變遷下的大型地方性
十二、結語
第八章孤魂的在地化：有應公廟與台灣社會地緣意識之轉變／陳緯華
一、前言
二、目前的有應公廟研究
三、重新詮釋有應公廟
（一）問題的提出
（二）方法上的問題
四、無祀祠的第一次轉型
（一）本章所指的「無祀祠」
（二）所謂的「第一次」轉型
五、無祀祠祭祀中的民間社會
（一）流寓者眾
（二）厲壇寄櫬
（三）枯骨收埋
（四）無祀祠的誕生
六、無祀祠祭祀中的國家治理
（一）掩骼與祭厲政策：國家治理
（二）無祀祠作為掩骼與祭厲制度的一環：國家的支持
（三）日治時期的國家制度與民間社會：政府的掃蕩
七、無祀祠祭祀的轉型
（一）無祀祠樣貌的轉變
（二）無祀祠的轉型：儀式象徵的轉變
八、無祀祠轉型的社會意涵
（一）社會心理的轉變：返鄉氛圍的消失
（二）「孤魂的在地化」與台灣社會地緣意識的轉變
九、結語
第九章義民爺信仰的形成與擴散／吳學明
一、前言
二、義民與義民爺信仰
（一）義民
（二）「褒忠」與義民信仰
三、枋寮義民廟的建廟
（一）建塚廟的原因
（二）埋葬塚地的取得
（三）從褒忠亭到義民廟
四、從四大庄到十五大庄
（一）祭祀
（二）十五聯庄輪祀祭典區
（三）輪祀聯庄的形成：楊梅地區與大隘聯庄
（四）靈驗事蹟的流傳
五、義民爺信仰的再擴張
六、義民爺信仰的演變
（一）義民爺牌位的分化
（二）義民爺金身的奉祀
（三）義民爺分香廟祭典的演變
（四）義民廟與墳塚
七、結語
第十章庄頭陣的社會文化意義：以曾文溪、二仁溪下游廟會為例／謝國興
一、前言
二、廟會與陣頭
三、西港刈香的文武陣頭
（一）台灣第一香
（二）西港香陣頭緣起與統計
（三）陣頭儀式
（四）西港香的宋江陣與金獅陣
四、二仁溪下游地區的廟會陣頭
（一）聚落概況
（二）王船信仰
（三）出外境與遶本境
（四）形態多元的庄頭陣
五、結語
延伸閱讀書目／謝國興
索引
序
為台灣學研究奠基
王泰升（臺大講座教授兼出版中心主任）
國立臺灣大學出版中心秉持「將研究回饋到教學」的理念，不斷鼓勵研究有成的學者，編寫可引導莘莘學子進入學術殿堂的教科書。尤其為了彌補來自外國的教科書，較難周全地顧及本國人文社會環境之憾，特別期待能出版一套有關台灣歷史的叢書。讓台灣本地生易於將整個人類的經驗，融入其所身處之台灣的歷史及社會脈絡中，外地生易於認識台灣經驗在全球社會中具有的獨特性，亦即通過在地化而提升國際化。
新興的台灣史在敘事架構上，原即不執意於僅做斷代史，復因許多人文社會科學的研究者，為探求其專業領域的歷史而投入台灣史研究，從而在通史之外發展出更具深度的專史。有鑑於此，作為學術用書的這套「台灣史論叢」，擬以單一的學術領域，或內涵豐富的特定專題，進行分冊。一方面藉由多學科及多面向的探究，描繪出更細緻的台灣整體歷史圖像，以拓展史學研究者的視野；另一方面提供台灣人文社會科學界，於運用台灣的素材建構學術論述時，所亟需之台灣史基礎知識，裨益於人文社會理論的在地化。再基於將學術作品推廣至一般社會生活的宏願，期盼以這樣的跨領域研究，形塑台灣新文化！
這套「台灣史論叢」的出版契機，來自2018年台大教務處運用教育部經費，支持出版中心所提出的「優質教科書出版計劃」。在最初的發想階段，承蒙劉翠溶院士、謝國興教授、張隆志教授殷切指導，湯世鑄總編輯為多面向的考量，方見其端倪。按台灣學界自1970年代，尤其是1980年代起迄今，在台灣歷史及人文社會各層面，已有豐碩的研究成果。本論叢因此擬委請學有專精的教授擔任各分冊主編，就特定的領域或專題，應論述上之需，匯集其個人所撰寫、或學界眾人所發表的相關論文，串連成一書，以詮釋台灣歷史及人文社會的發展歷程。有幸邀集來自國內外、任教於各教學或研究機構的學者：王泰升、李文良、呂紹理、吳叡人、吳聰敏、洪郁如、范燕秋、許佩賢、許雪姬、黃美娥、張隆志、詹素娟、劉益昌、劉翠溶、薛化元、謝國興（依姓名筆畫排列），擔任各分冊主編。由於在眾多高品質的學術論文中，僅能納入少數與本論叢之編寫目的、各分冊之核心論旨最為接近者，故為彌補這項缺憾，各分冊都列有「延伸閱讀書目」，以幫助讀者對各分冊所涉議題有更廣泛的認識。本論叢之完成有賴出版中心整個團隊的通力合作，在行政人員提供堅實的支持下，幾位編輯承擔起接洽各選文作者、全書格式一致化、編排索引等繁雜但必要的工作，並由專人負責向學界及社會大眾行銷。
本論叢初步展現台灣學界，數十年來針對台灣歷史及人文社會所為的學術累積。個人才具有限，忝為叢書的策劃，有緣跟國內外的主編、作者及出版中心同仁，一起為台灣史與台灣學研究的奠基工程，貢獻一份心力，甚感幸運與榮耀。
詳細資料
- ISBN：9789863503552
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 544頁 / 14.8 x 23 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：> > >
內容連載
謝國興（中研院臺史所研究員）
民間信仰或民間宗教，中外學界已不乏定義與研究領域上的討論，日本學界在明治30年（1897）開始使用「民間信仰」這個詞彙，中國則是到了1930年代學界為了替代「迷信」研究議題而採用，是否由日本傳來不得而知。相對於西方學界較常使用「民間宗教」，目前中國大陸與台灣學界比較普遍使用「民間信仰」一詞，乃相對於制度性宗教（佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等）而言。在台灣，民間信仰的意涵主要指傳統的鬼神信仰，既與一般所謂制度性宗教不同（缺乏基本教義與經典、教團組織），而又混雜了部分祖先祭祀、自然神崇拜及釋、儒、道的成分，它是一種宗教現象與行為（包括巫覡形式），但很難稱之為「某某教」，而在需要較繁複的祭典（例如建醮）儀式時，多半藉助於傳統各派道教科儀（包括正一、靈寶、閭山等），因此我們經常可見到各地民間信仰的宮廟加入道教協會成為會員。用鄭志明教授的說法，民間信仰「其宗教理念與儀式混合在生活制度與風俗習慣之中，成為民眾習以為常的宗教情感與宗教經驗」，「意指民眾生活下的信仰系統，發展出百姓日用而不知的心靈價值世界」。因此就台灣社會一般民眾的日常生活而言，若謂民間信仰是擁有最多「信徒」的宗教並不為過。如果生活即文化，民間信仰活動及其形式內涵是社會文化的重要部分，要了解台灣社會組織與生活的歷史，民間信仰是一個重要的切入點。
台灣學界對於民間信仰的研究，主要來自人類學、歷史學、宗教學、文學、社會學等學門，議題豐富，形式繁多，要挑選少數文章作為代表性成果當然非常困難，限於篇幅，本書輯錄的10篇文章，只關連到台灣民間信仰形式的三個層面：進香、建醮、祭祀，而且僅是其中的少數個案與部分相關議題。
在現代中國人的飲食文化里，「咖啡文化」無疑是最成功的舶來品之一，無他！它適合太多的場合了，家裡、辦公室乃至各種社交場合，人們單獨或者和別人一起品咖啡成為上層文化的一種；它也逐漸與時尚、現代生活聯繫在一起。 ... 新鮮研磨的咖啡豆，剛剛沖好的熱咖啡，無時無刻不再散發著馥郁的香氣；而咖啡文化也從簡單的咖啡簡餐時代進化到社交咖啡，乃至現如今的精品咖啡時代。長期來看，咖啡消費其實已經開始平民化、便捷化了。 但有一個問題，人們對於速溶咖啡卻又顯得並不那麼「寬容」。也因此咖啡作為快消品開始出現另一種形式：易於攜帶但保持了精心製作的罐裝形式，且背後還有成型的咖啡品牌文化。今天，筆者想要向大家推薦的就是這樣第一種咖啡產品--鷹集小罐咖啡。 『百搭場景 處處都是精品生活』 或許你看懂了筆者的說法，所謂的罐裝和袋裝的速溶咖啡都指向一個目的：便攜。但兩者又有區別，檔次上的區別。 ...... 以包裝的形式為例，鷹集小罐咖啡以12小罐為一盒，不僅方便家居購買使用、亦很適合旅行攜帶出門，mini隨行裝的設計風格使得任何一個咖啡愛好者都可以在自己的旅行途中找到使用場景。 悠閒的午後時光，搭配自己喜歡的甜品、調好一杯鷹集小罐咖啡，你的休閒生活精緻而不失品味；高鐵、飛機上，你亦可以隨時隨地享用一杯精品咖啡；辦公室里，忙碌的工作讓你暈頭轉向，此時隨意切換的冷熱咖啡能夠讓你瞬間提神！ ...... 你可以是忙碌的上班族，休閒時刻輕鬆享受一杯鷹集咖啡；你還可以是時尚的追逐者，完全復刻了鷹集咖啡門店味道的鷹集小罐咖啡會讓你喜歡馥郁咖啡味道帶來的小資生活。 ... 除了文化上的沉澱，鷹集咖啡小罐裝還注重「造型」上的與眾不同，比如這個手辦大小的Mini咖啡杯造型就非常符合當主流咖啡文化的設計靈感，而這也與這款產品的設計師有著休戚相關的關係--因為這是一個來自95後設計師的靈感。 Mini coffee的設計在傳統的印象中是一個小小的袋子或者大大的罐子進行的傳承，但鷹集這款小罐咖啡打破了想像，讓精品咖啡的文化從盛放的器具中開始，直觀、簡約不失大方的味道，很適合中國的咖啡文化。 『精緻工藝 鎖住精品風味』 在此前，精品咖啡給人的印象應該是顆粒飽滿的咖啡豆歷經手工細細研磨出來、且別具香味的才能夠稱之為精品。雖然鷹集小罐咖啡給了它「外在形象」的美好，那內在是否有那麼美好呢？ ... 在這點上我們不敢輕言真假，但官方卻對此有蓋棺定論。比如，在工藝上鷹集小罐咖啡據稱經歷了冷萃+凍干兩項精品工藝的打造後，才能夠鎖住了咖啡的精品風味，具備鷹集咖啡品牌的真正內涵。 冷萃工藝方面：冷釀造方式將咖啡放在冷水中浸泡10h以上，使得小風味物質易於萃取，大風味物質不易萃取出來，從而去除苦澀的味道，提取出口感更柔和，略帶甜味的咖啡液，並擁有較低的酸度和絲滑的口感；同時熱量和含糖量更低；凍干工藝部分：將液態冷萃咖啡冷凍，通過升華作用將冰去除，殺菌過程也全程無高溫，每個環節最大限度的保留和還原了咖啡原本的風味，咖啡最後呈現晶體粉末狀，可以輕鬆在冷熱水，奶類、果汁類飲品中3秒即溶。 那麼，實際情況如何呢？筆者在進行沖泡時進行了仔細觀察和對比。 ... 首先是「聞」，無論是罐裝還是普通袋裝的速溶咖啡，按理說咖啡粉末不會有太大的不同，但鷹集小罐咖啡有些不同之處，在撕開手辦大小Mini咖啡杯造型的包裝之後筆者立即嗅到了非常自然的咖啡豆的清新味道，它與純粹的咖啡豆或者袋裝咖啡粉的味道完全不一樣，更大程度的保留了咖啡豆的清香，風味不濃郁、不刺鼻。 ... 雖然鷹集小罐咖啡號稱精品咖啡，但其實也是速溶咖啡的一種，因此，它還需要保證研磨成咖啡粉末後的「速溶效率」，筆者在撕開罐裝時不小心在食指上沾了一點點咖啡粉末，但也僅僅是這一點也感覺到了它的與眾不同--稍微有點汗跡即使得它變成液態形態，可見它的速溶效果。 ... 當然，僅僅是肉眼或者嗅覺我個人覺得還不足夠說明這款咖啡飲品的不同之處。筆者還將它與其他類型的速溶咖啡進行了對比--一種大街or超市隨處可見的袋裝速溶咖啡（具體品牌名稱就不提了）。從形態上來看，鷹集小罐咖啡的研磨顯然更徹底一些，粉末更均勻且色澤更純正一些，反觀同類型的這個袋裝的速溶咖啡的粉末，不僅研磨不徹底且咖啡粉還偏深色一些，給人的觀感並不好；從香味上來看，鷹集的咖啡粉末給予筆者在嗅覺上的感覺更自然一些，在保留了一點點的清苦味道的同時更多的還是清新的咖啡馥郁味道，而袋裝的這款咖啡味道給人感覺更甜一些，咖啡的原有的清新苦澀味道完全被掩蓋，工業味道更濃！ 『精品咖啡的內核：不僅僅是速溶性！』 如何獲得一杯好咖啡？很簡單，在咖啡杯中倒入200~250mL冷熱液體，打開密封貼、將咖啡粉倒入杯中，根據個人口味加入自己想要加入的其他材料攪拌之後即可享用！ ... 鷹集小罐咖啡自然也不例外，加上它的速溶效率，其實整個過程非常的快，也因此，筆者前面才提到它在場景適用性上的優勢。想像一下，無論是春夏秋冬，只要你想、幾分鐘之後就能夠獲得一杯可口、具備濃郁清新自然香味的精品咖啡了。 ... 沖泡後的鷹集小罐咖啡的液體形態如上圖所示，別看它的粉末呈現出比較正宗的棕褐色形態，但沖泡之後的形態還是偏向於棕黑色，不過，它的清新咖啡香味並沒有因此而減弱，喜歡咖啡文化的同學想必會比較喜歡和認可。 ... 當然，每個人都可以有自己喜歡「玩法」，有同學喜歡純正的咖啡味道，當然也有更多的同學喜歡其他的玩法。比如，加上鮮榨西柚、冰塊和蘇打水，你的咖啡就變身了咖啡館常見的西柚速達咖啡；比如加上奶油、水和白糖，這就是純正的維也納咖啡形態；加入牛奶、桂花醬則是桂花拿鐵，加入棉花糖、冰牛奶則變身棉花糖咖啡，輕鬆玩轉各種創意--只要你喜歡。 總之就是在保留了咖啡本來的風味的情況下，它的香氣和風味不遜色於現磨咖啡的味道。倒入純水即是美式咖啡，倒進牛奶則是拿鐵（我個人喜歡這種），風味百搭、冷熱隨意切換，3秒~5秒即溶，隨時都可以享用。 『總結』 以前，人們提到咖啡往往是不屑一顧的態度，認為這是做作的小資文化，當有了星爸爸這種百城常見的咖啡門店之後，這種態度更加的顯眼。幸運的是，速溶咖啡的出現讓它能夠出現在尋常百姓家。 ... 簡單一句話就是，「咖啡已經成為普通人日常的藝術」。但不同的是，速溶咖啡也開始有了自己的追求，而不僅僅是單純迎合某一種消費人群的飲品文化（這也不可能做到）。而鷹集小罐咖啡正是這種分裂出來的精品文化的一種，它既滿足了線下場景年輕群體對咖啡文化和生活態度有追求的主流文化，亦不斷的通過更多的口位、形式和體驗讓高品質的、大眾品質的咖啡產品鋪墊到不同的消費群體中去，從而形成現有的精品咖啡文化的全新形態。 如果你也在尋找這種有現磨咖啡味道的速溶咖啡，那麼我推薦鷹集這款產品給你！
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/OAGdNQ6.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010833505
如有侵權，請來信告知，我們會立刻下架。
DMCA：dmca(at)kubonews.com
聯絡我們：contact(at)kubonews.com
大里發燙感治療中醫台中倦怠、疲勞中醫推薦大雅長期頭暈治療中醫
西屯頭部發麻中醫推薦 霧峰憂鬱改善中醫診所 當地人都推薦的中醫診所太平區肩膀緊繃酸痛看什麼科 霧峰頭暈看什麼科 很多人都在這中醫診所看好的神岡睡不著治療中醫 北屯血壓不穩定中醫推薦 最推薦的中醫診所大雅憂鬱治療有效中醫診所 龍井白天沒精神改善中醫診所 網路評比不錯的中醫診所
留言列表
